LE MAITRE INTERIEUR-
Liminaire de Boris Bobrinskoy
Nathalie Nabert 160 p., 2007, 15 €.
Nathalie Nabert, doyen de la Faculté des lettres de l’Institut catholique de Paris dirige également le Centre de recherche de la spiritualité cartusienne. Son premier livre, Liturgie intérieure (Ad Solem, 2004), a reçu le Prix des écrivains croyants 2005.
Pouvons-nous « parler » du dénudement, du silence, si nous ne les avons pas découverts, vécus, soufferts ? Car il y a silence et silence : celui de la vacuité et de l’indigence, mais aussi celui de la plénitude, où les mots deviennent inutiles et trahissent l’Indicible. De même pour la Parole de Dieu: pour L’entendre et La reconnaître, ne faut-il pas une consonance au départ, une présence en germe ? « Tu ne Me chercherais pas, si tu ne M’avais déjà trouvé ». Pour la laisser entrer en nous et nous conformer au Christ, il faut «veiller la Parole», comme l’on veille non pas un mort, mais un être désormais “plus que vivant” – entré en Dieu. La Parole divine doit tellement pénétrer en profondeur comme une graine dans le terreau de notre cœur qu’Elle doit y mourir. Si le grain de blé jeté en terre ne meurt pas, il reste seul. Mais s’il meurt, il produit un fruit multiple (Jn.12, 24). Ainsi, dans cette germination secrète en nous de la Parole divine, c’est le Christ Lui-même qui meurt en nous (et qui naît en nous) et nous en Lui pour y revivre. Mais les fruits de cette germination sont infiniment riches. Le chapitre sur la Grâce, dernier du livre, évoque les fruits multiples de l’Esprit, de cet Esprit qui nous embrase et nous jette en dehors de nous-mêmes dans le monde qui ignore son propre cœur, qui ignore la richesse infinie de l’amour de Dieu dont nous sommes appelés à être les témoins et les porteurs. Le maître intérieur vient du silence et nous ramène au silence. Non pas le silence du vide, mais le silence de Dieu, de la Trinité où demeure la seule vraie Parole. Alors, le silence lui-même devient éloquent : « Acquiers un esprit de paix, aimait dire Saint Séraphin de Sarov, et des milliers trouveront le salut autour de toi .»
Heidegger et les mystiques
Dom Jean-Baptiste Porion 64 p., 2006, 10 €.
Préface de Nathalie Nabert
Entretien avec Stanislas Fumet
Chartreuse de la Valsainte, en Suisse. Un moine au grand habit blanc répond aux questions d’un ami sur Martin Heidegger, dont la philosophie, dit-on, éclipse plusieurs siècles de réflexions sur l’Être, la vie, le destin. Dans un cadre éloigné de l’agitation de la pensée et des idées, Dom Porion pose sur l’oeuvre de Heidegger le regard d’un homme pour qui l’Être n’est pas une idée métaphysique, mais une réalité, la Réalité : Dieu, la Trinité. Dans le questionnement du philosophe, le moine voit une tension vers un dévoilement de l’Absolu, une volonté de percer l’écorce des phénomènes pour trouver la permanence qui donne stabilité à tout mouvement, à tout changement. Stat Crux dum volvitur orbis –Le monde tourne, la croix demeure dit la devise des chartreux ; les étants changent, l’Être demeure dit à sa manière Heidegger. Mais cet Être, rappelle Dom Porion, ne nous est pas inaccessible. Les mystiques l’ont touché dans l’oraison, l’intelligence le saisit dans son intellection. Si la différence entre les étants et l’Être est abyssale, le Dieu des mystiques n’est pas une nébuleuse lumineuse. S’il est incompréhensible par l’intelligence humaine, il n’est pas inconnaissable. Face à la tentation actuelle de concevoir un Dieu sans l’être, Dom Porion répète qu’intelliger n’est pas limiter, ni s’approprier, ni modifier l’objet d’aucune façon : c’est laisser être l’être et trouver joie en cela même qu’il est. Intelliger, en ce sens, est l’expérience fondamentale, le don qui fait l’homme. La pureté de la notion d’être (antérieure à toute notion) est la santé de l’esprit, sa première noblesse
Les textes ci-dessus sont extraits du site ci-dessous :
http://www.ad-solem.com/
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