NOUVEAU DVD / Saint-Bruno / Père des Chartreux

 

Ce film de 50 mn est le tout premier documentaire consacré à St Bruno réalisé dans l'histoire. 

Saint Bruno a été l'un des plus grands saints de l'histoire de l'Église. Après avoir été l'un des savants les plus éminents de son temps, attiré par la vie érémitique des premiers Pères du Désert, il décide de quitter l'agitation du monde et d'abandonner "les ombres figutives du siècle" pour se mettre à la recherche du "Dieu fort et vivant".

Parvenu en vallée de Chartreuse avec six compagnons, il instaurera dans l'austérité des montagnes un type de vie solitaire et radicale, toute vouée à Dieu, unique en Occident.

Itinéraire fascinant que la vie de cet homme promis à tous les honneurs et à toutes les gloires intellectuelles et ecclésiastiques, qui choisira la vie solitaire humble et cachée, et entraînera à sa suite sur son chemin des multitudes de moines et de moniales au cours des siècles : l'Ordre des Chartreux. Signe de contradiction pour notre temps, splendide aventure humaine et spirituelle... de tous temps et aujourd'hui particulièrement, le silence et la soif de contemplation qui ont saisi St Bruno nous parlent et nous attirent...

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Durée du DVD : 50 minutes

Réalisateur : Marc Jeanson - Chef opérateur : Bruno Baccheschi

Production executive : DCX - Co-production : MONASTERE DE LA GRANDE CHARTREUSE / KTO

Office nocturne cartusien - scènes bonus - Langues : Version originale - français

Josbrunonis : DVD  -  Der heilige Bruno - der Vater der Kartäuser

Der heilige Bruno war einer der größten Heiligen in der Geschichte der Kirche. - Nachdem er einer der herausragenden Wissenschaftlern seiner Zeit geworden war, entschloss er sich, wie die frühen Wüstenväter, das hektische Getriebe der Welt zu verlassen um in der Wüste Gott zu suchen. Gott allein wollte er dienen und ihm nahe sein. In der westlichen Kirche war dieses Vorhaben etwas gänzlich Neues und Einmaliges. ... HIER WEITER LESEN.

 KTO.TV : Saint Bruno, père des Chartreux

Posté le Lundi 5 octobre 2015

 

En cette vigile de la saint Bruno (le 5 octobre dernier), découvrez le film inédit de Marc Jeanson sur Bruno, le père des chartreux.

Il s'agit d'un véritable événement, d'abord parce que l'ordre cartusien tient parfaitement fermé les portes de ses monastères, et refuse depuis des années l'intrusion des caméras ; ensuite, parce que le film, retraçant la vie et l'esprit du saint grâce à une iconographie merveilleuse, s'avère d'une grande densité spirituelle.

Voici ce qu'en a dit Marc Jeanson lui-même, interrogé dans notre journal des programmes, KTOmag.

Avoir pu tourner un tel document est plus qu’exceptionnel ; pouvez-vous nous dire pourquoi et comment s’est déroulée cette aventure ?

Il est vrai que le déroulement de celle-ci est très étonnante ! Au cours des années 90 et 2000 nous avons tourné plusieurs films sur des communautés monastiques, puis ce fut la rencontre avec les Monastères de Bethléem avec lesquels nous avons coopéré pendant une douzaine d'années. Un moine et ami très cher m'avait parlé d'un lieu de ressourcement exceptionnel ou il avait séjourné à plusieurs reprises et dont il gardait une grande nostalgie : le Monastere Saint-Macaire situé dans le désert égyptien, un lieu extraordinaire fondé en 360 par Saint Macaire le Grand où la présence monastique n'avait jamais été interrompue. Je leur ai adressé une demande de tournage qui a été acceptée, et réalisé le documentaire "La Lumière du Désert" que KTO diffuse régulièrement depuis 2008. Ce fut une expérience qui me marqua profondément, et la rencontre avec cet ermite qui nous parle de sa proximité avec le Christ dans sa grotte de pierre et de sable, où il vit à la façon des premiers pères du désert, continue de m'habiter...

Plusieurs années après, en août 2014, j'ai été contacté par le Monastère de la Grande Chartreuse pour réaliser ce film consacré à saint Bruno, et à son fruit spirituel : la naissance de l'ordre cartusien. Ce fut tout d'abord une très belle surprise à laquelle s'ajoutait une certaine confusion, car la "marche cartusienne" est haute et impressionnante... Et au cours de la première rencontre avec les moines à la Grande Chartreuse, quelle ne fut pas ma surprise de les entendre me dire qu'il y avait une grande proximité d'âme avec le monastère Saint-Macaire. En effet, il existait un lien tout à fait direct entre les pères du désert égyptien et la Grande Chartreuse. Ainsi tout se rejoignait et soudain s'éclairait !

La coopération avec les Chartreux a été simple, vraie, joyeuse... Et dense ! Nous sommes partis à la fois de leurs textes fondamentaux et d'une exposition consacrée à saint Bruno, qu'ils avaient organisée l'an dernier au Musée de la Grande Chartreuse. Des œuvres qui, dans leur grande majorité, n'avaient jamais été présentées au grand public. Nous avons fait plusieurs séjours en chartreuse à différentes saisons, nous avons filmé ces tableaux et sculptures, puis les paysages de montagne extraordinaires et changeants, puis progressivement la vie des moines : le spaciement, la vie en cellule, le travail etc.. Ensuite ce fut la phase de montage, toujours très importante. Pour cela, je leur ai proposé de venir m'installer quelques jours dans l'hôtellerie du monastère avec un matériel de montage, afin de poser ensemble les premières bases du film. J'ai continué ensuite le travail chez moi en Vendée, et nous avons eu des échanges réguliers permettant de valider progressivement et par étapes le film.

Comment la spiritualité cartusienne se laisse-t-elle mettre en image ?

Notre travail doit un peu s'inspirer - me semble-t-il - de la Lectio Divina monastique : se dégager du bruit du monde, de nos idées toutes faites, de nos a-priori, pour nous mettre en écoute et laisser les vérités exhaler leurs parfums et nous envahir... En fait nous placer nous-mêmes dans une attitude contemplative, plutôt que d'être tout de suite dans le "faire". C'est à ces conditions seules que nous pouvons parfois, avec la pure grâce de Dieu, nous approcher de l'invisible, et comme le disait Paul VI je crois "laisser percevoir les champs de lumière cachés derrière le mystère de toute vie humaine".

Ensuite, ce qui m'a beaucoup frappé est le profond équilibre de la Règle de Vie des Chartreux. Certes, cette vie est rude et exigeante, mais on y est heureux et cela transparaît. Il s'agit d'une vie simple, paisible, un mélange de vie érémitique et cénobitique loin des hommes mais au cœur du monde. Et c'est cela que nous avons souhaité montrer et faire vivre avec ce film.

Qu’est-ce qui vous a touché personnellement chez saint Bruno ?

Cette phrase écrite par lui : "Quitter les lueurs fugitives du siècle pour se mettre en quête des biens éternels", fantastique défi à l'époque pour cet homme considéré comme l'un des plus grands intellectuels de son temps, et promis à toutes les gloires et à tous les honneurs...

Fantastique défi aujourd'hui plus que jamais, pour nous qui vivons dans un espace zébré en permanence de milliards de connections et d'images, qui me fait penser au filet de l'oiseleur des psaumes... Quitter les lueurs fugitives du siècle pour entrer dans le grand silence de Dieu...

NOUS AVONS L'IMMENSE TRISTESSE DE VOUS FAIRE PART DU DÉCÈS SOUDAIN ET INATTENDU DE FRANCIS TIMMERMANS

Cartusiana.org 

Samedi 21 novembre 2015

C'est avec une profonde tristesse que nous vous annonçons le décès de Francis Timmermans, chercheur infatigable et co-fondateur de l'asbl Cartusiana.

It is with great sadness that I inform you of the passing of our dear friend and comrade Francis Timmermans, co-founder of Cartusiana. He passed away quietly in his sleep on Thursday morning.

Ci-dessous est rappelé la dernière contribution majeure de Francis à la recherche cartusienne. Il avait mené de main de maître l'organisation de ce colloque. Rencontres studieuses dans les bâtiments magnifiquement rénovés de l'évêché de Liège, franche camaraderie au cours des repas partagés, entre autres, autour des boulettes de liège. Nous avions eu aussi la chance de visiter le musée rénové de la Wallonie ainsi que le trésor où à chaque fois nous avions été accueilli par leurs conservateurs. Et puis un concert donné par un groupe de chant grégorien de Louvain nous avait ébloui dans la très baroque église des bénédictines de Liège. Le tout émaillé (au grand désespoir de Francis qui aimait bien ses heures de vrai repos) des hurlements des jeux de la foire au manège installé sur la plus grande artère de la ville.
Toutes celles et tous ceux qui ont participé à ce colloque ne peuvent que s'en souvenir que comme l'un de ses rares moments où se rencontrent en harmonie, le sérieux de la recherche et l'amitié partagée. Le ciment autour de toute cette construction c'était Francis qui n'avait pas son pareil pour égailler les tablées le soir venu.
Le grand oeuvre de Francis, entrepris depuis plusieurs années, était la collecte in-extenso de tout ce que les bibliothèques et les archives du royaume et au-delà comptent de documents afférents aux Chartreuses de "Belgique". Ce travail absolument titanesque (Francis avait déjà collecté plusieurs milliers de pages) ne l'empêchait pas de continuer d'autres travaux d"édition.
Il est dur de se rappeler ainsi un ami si plein de vie.
Nous présentons à sa famille et à ses collègues-amis de Cartusiana nos plus sincères condoléances, tout particulièrement Tom, Jan et Jos.

PROCEEDINGS: 

Tradition et transformation. Les chartreux dans l'Europe médiévale et moderne

Le 650e anniversaire de la fondation de la chartreuse des Douze-Apôtres à Liège fut l’occasion informelle pour organiser un congrès du 6 au 8 octobre 2010 au Séminaire épiscopal de Liège. Dès sa fondation en 1360, cette chartreuse présentait plusieurs éléments de la transformation impressionnante que vécut l’ordre des chartreux à la charnière entre un Moyen Âge finissant et le début de l’Époque moderne : une ouverture changeante vers le monde extérieur (l’expansion vers un milieu urbain et vers les régions à forte densité démographique tels que les Pays-Bas et de la région du Rhin, les importants contacts et réseaux tissés entre les milieux culturels et une élite intellectuelle et économique, la réciprocité des influences dans le domaine de la littérature et du renouveau spirituel), était confrontée au propositum et aux idéaux des premiers chartreux (l’aspiration à une régularité et une tradition, une prise de conscience grandissante de l’historicité, etc.).
Ce congrès a tenté de rassembler un certain nombre de sujets qui illustrent, dans différents domaines, la confrontation entre rupture et continuité – sans tomber dans de grandes narrations – en partant du vécu individuel des chartreux tant médiévaux que modernes dans un monde et une société desquels ils ne peuvent se détacher, à partir d’une force normative des livres liturgiques ou législatifs tenant plus de l’expression personnelle que d’être un but en soi, à partir d’une créativité permettant de percevoir les nouveaux développements comme une opportunité et pas nécessairement comme une menace.
Tradition et transformation. Les chartreux dans l'Europe médiévale et moderne.
Colloque international à l’occasion du 650e anniversaire de la fondation de la chartreuse de Liège (6-8 octobre 2010)
Actes réunis par Tom GAENS et Francis TIMMERMANS
Analecta Cartusiana 306
CERCOR (Centre européen de recherche sur les congrégations et les ordres religieux)
Saint-Etienne, 2015
ISBN 978-2-9546115-1-8
TABLE DES MATIÈRES
Tom GAENS & Francis TIMMERMANS
Avant-propos
Introduction
Tom GAENS & Francis TIMMERMANS
Aperçu de l’histoire de la chartreuse des Douze Apôtres au Mont-Cornillon à Liège (1360-1796)
James HOGG
The Charterhouse of Liège and the Carthusian General Chapter
Actes du colloque
Tom GAENS
Digues et dévotion. Les propriétés des chartreux de Zelem près de Diest dans le comté de Hollande et Zélande et la fondation de la chartreuse de Zierikzee dans une nouvelle perspective
Philippe GEORGE
Le trésor des reliques de la chartreuse de Liège
Harald GODER
Die Beziehungen zwischen der Provincia Picardiae remotioris / Provincia Teutoniae und der Provincia Rheni
Thomas JÉRÔME
Un mariage divin. Les filles de saint Bruno et la consécration des vierges
Stéphane MERCIER
Denys le Chartreux, Nicolas de Cues et la réforme dans le Christ
Nathalie NABERT
Le corps en prière dans la tradition cartusienne
Thomas OP DE COUL
The Life of a Fifteenth-Century Carthusian Gradual from Roermond
Pascal PRADIÉ
L’eucharistie chez les chartreux. L’exemple de Denys de Rickel
Monique SOMMÉ
Les duchesses de Bourgogne, bienfaitrices des chartreux
Audrey SULPICE-PÉRARD
Le Tombel de Chartrose et le Legiloque. L’histoire de la fondation de l’ordre des chartreux dans deux récits anonymes français du XIVe siècle
Norbert TRIPPEN
Die Kölner Kartause und die ersten Kölner Jesuiten in der Reformationszeit
Martine VALDHER
Chartreuse du Mont-Sainte-Marie de Gosnay. Les particularités d’une chartreuse de femmes mises en évidence par l’archéologie
Rudolf Th.M. VAN DIJK
Die Kölner Kartause als Behüterin der spätmittelalterlichen Mystik. Ihre Beziehungen zu Maria van Hout
Fabrice WENDLING
La meditatio mortis chez Hugues de Miramar et dans la première littérature cartusienne (XIIe-XIIIe siècles)
Alexander ZERFAß
Institutionis eremiticae liturgia. Das Reformantiphonar von Grandmont und sein Verhältnis zum Antiphonar der Kartause
Références bibliographiques
Index

Prof. DENNIS D. MARTIN HAS PASSED AWAY

Dennis D. Martin

Died: October 26, 2015

Dennis Dale Martin, son of Dale Ernest Martin and Sylvia Ethel Schrock Martin, was born March 5, 1952, in Elkhart, Indiana. He died of heart failure at Evanston Hospital, Evanston, Illinois, October 26, 2015. He graduated from Bethany Christian High School (1969), attended Grace College, Winona Lake, Indiana, and Philipps-Universität, Marburg, Germany, and completed a BA degree in history at Wheaton College, Illinois (1974). He earned a MA degree in history at the University of Waterloo, Ontario, Canada, in 1975. As a Fulbright-Hayes scholar, he studied at Eberhard-Karls Univerität, Tübingen, Germany, and earned a PhD degree in history in 1982, at the University of Waterloo. His dissertation focused on the monastic and mystical theology of the fifteenth century Carthusian theologian, Nicholas Kempf.

He married Carol Ann Nearpass, daughter of Walter L. and Helen C. Nearpass, on May 3, 1980, at Rutherford Bible Chapel, in Rutherford, New Jersey. She survives, along with two brothers, Gary E. (Patricia), Goshen, Indiana; and Stanley W. (Julie), Bonners Ferry, Idaho. He was preceded in death by his parents, Dale (August 11, 2003), and Sylvia (January 16, 2013), and a brother, L. Brian (Sue), May 10, 1998.

At the time of his passing, Dennis was Associate Professor of Theology and a member of the Graduate Faculty at Loyola University, Chicago. Prior to coming to Loyola in 1991, he was Assistant Professor of Church History at Associated Mennonite Biblical Seminary, Elkhart, Indiana, and co-edited The Mennonite Encyclopedia, Vol. 5, and The Brethren Encyclopedia. He was a Visiting Fellow at the Institute for Research in the Humanities at University of Wisconsin-Madison (1990-91), and Visiting Scholar at the Medieval Institute, University of Notre Dame, Indiana (1989-90). Dennis was a faithful member of St. John Cantius Church, Chicago, where he led the Communio group. He was an active member of the Lumen Christi Institute, a project of Chicago area Catholic scholars, based at the University of Chicago.

Dennis’ pursuit of scholarship began in childhood, and led to a career focused in medieval monastic history and spirituality. He made numerous trips to Europe where he met his wife, Carol, did research in monastic libraries in Austria, Germany, Yugoslavia and Hungary, and presented scholarly papers. Secondary scholarly interests included the Reformation and contemporary Catholicism. 

Published works include Fifteenth-Century Carthusian Reform (Brill, 1992) and Carthusian Spirituality (Paulist, 1997), translation of books by Hans Urs von Balthasar, and Heiko A. Oberman's Werden und Wertung der Reformation (translated as Masters of the Reformation, and numerous articles and essays appearing in Theological Studies, Catholic Historical Review, The Journal of the Historical Society, The Journal of the History of Ideas, Church History, Mennonite Quarterly Review and elsewhere. 

At the time of his death he was writing a book on late medieval Carthusian monastic writers. Throughout his teaching career, Dennis was known by his students for his passion for and thorough knowledge of subject matter, his ability to pass it on, and the high standards he expected of students. Among family, Dennis was appreciated for his genealogical research, knowledge of Elkhart County and national history, and his encouragement of educational pursuits for his nieces and nephews. Whether the history of medieval Europe or recent centuries in Elkhart County, he was intrigued with social contexts. He enjoyed nature, woodworking, music, and collecting stamps.

Donations can be made to: The Lumen Christi Institute, 1220 East 58th Street, Chicago, Illinois 60637, 773-955-5887. 

C'est avec retard que nous présentons à sa famille et à ses collègues nos plus sincères condoléances.

J'ai eu l'occasion d'échanger quelques courriers avec le Professeur Dennis MARTIN que je n'ai jamais rencontré. Il a toujours fait preuve d'une grande attention aux questions que j'ai pu lui posées aussi naïves aient-elles pu être. 

DEPUIS 2013 / SINCE 2013 / SEIT 2013 ANALECTA CARTUSIANA A PUBLIÉ / HAS PUBLISHED / HAT VERÖFFENTLICHT

2013
100:57. The Charterhouses of the Provincia Lombardiae Remotioris as seen in the Chartae of the Carthusian General Chapter. Volume 4 : Certosa di Serra San Bruno Ordinations, Dispositions, etc. 1487-1934 Necrology 1517-1772 James HOGG

100:57. The Charterhouses of the Provincia Lombardiae Remotioris as seen in the Chartae of the Carthusian General Chapter. Volume 5 : Certosa di Trisulti Part II : Ordinations, Dispositions, etc. 1564-1934 Necrology 1332-1772 James HOGG

100:57. The Charterhouses of the Provincia Lombardiae Remotioris as seen in the Chartae of the Carthusian General Chapter edited by James HOGG. Volume 8 : Certosa di Napoli Ordinations, Dispositions, etc. 1531-1837 James HOGG

100:57. The Charterhouses of the Provincia Lombardiae Remotioris as seen in the Chartae of the Carthusian General Chapter. Volume 9 : Certosa di Napoli Part I : Necrology 1332-1772 James HOGG

100:57. The Charterhouses of the Provincia Lombardiae Remotioris as seen in the Chartae of the Carthusian General Chapter edited by James HOGG. Volume 9 : Certosa di Napoli Part II : Kalendarium Domus Cartusiae Sancti Martini supra Neapolim - MS. Archives de la Grande Chartreuse A-5/166* Dom Palémon BASTIN

119:41. Augustine BAKER O.S.B. Dicta sive Sententiae Sanctorum Patrum de Praxi Vitae Perfectae edited and introduced by John CLARK

162. Harald GODER : Die Kartause zum Vogelsang bei Jülich : Band 2: Verfassung

2014
100:46. Dom Palemon BASTIN Reliquiae Chartarum Capituli Generalis 1797-1850 (MS. Grande Chartreuse 1 Cart. 16) edited by James HOGG Volume 1 : 1797-1825

100:46. Dom Palemon BASTIN Reliquiae Chartarum Capituli Generalis 1797-1850 (MS. Grande Chartreuse 1 Cart. 16) edited by James HOGG Volume 2 : 1826-1850

185:1:Pars III. Monasticon Cartusiense Francia Provincia Burgundiae - Illustrations edited by James HOGG and Gerhard SCHLEGEL - Includes Kartäusertagunger pp. xvii - xxii

185:1:Pars IV. Monasticon Cartusiense Francia Provincia Provinciae - Illustrations edited by James HOGG and Gerhard SCHLEGEL- Includes The Carthusian and their Heritage by James HOGG pp. v-xxvi

184. Notice Historique sur la congrégation nationale espagnole de l'Ordre des Chartreux Dom Irénée JARICOT Tome I Les tentatives de séparation au XVI° et XVII° siècles - Tentative de séparation au XVIII° siècle : 1759-1762

184. Notice Historique sur la congrégation nationale espagnole de l'Ordre des Chartreux Dom Irénée JARICOT Tome 2 Tentative de séparation au XVIII° siècle : 1762-1779 - La séparation : Congrégation Nationale : 1784-1867.

279/4. Francis TIMMERMANS Calendarium Cartusiæ Monachorum Brugensis.

301. G. THALMANN ed.: Dom Serafico: Diego de Funes: Monje cartujo de Aula Dei – Poeta del Siglo de Oro: Los diez grados del Amor Divino y otras piezas.

303. Simone SCHÜLLNER : Die Gartenkultur der Kartäuser –unter besonderer Berücksichtigung der Kartausen im Rheinland.

304. UM CARTUXO : O Rosário das Cláusulas e A Iconografia Cartusiana do Rosário.

306. (CERCOR) Tom GAENS et Francis TIMMERMANS (eds.), Tradition et Transformation: Les Chartreux dans l'Europe médiévale et moderne: Colloque international à l'occasion du 650^e anniversaire de la fondation de la chartreuse de Liège (6-8 octobre 2010), 2014: HENNEAU, Marie-Elisabeth, et MARCHANDISSE, Alain, Le diocèse de Liège à l’heure cartusienne: introduction au contexte historique; HENNEAU, Marie-Elisabeth, La fondation de la chartreuse de Liège et son évolution jusqu’à la fin de l’Ancien Régime; GAENS, Tom, The clergy of Liège as link between the Carthusians and religious reform in the diocese of Liège; LEFFTZ, Michel, Les sculpteurs chartreux à Liège aux Temps modernes; GEORGE, Philippe, Les reliquaires cartusiens conservés à l’abbaye bénédictine de la Paix Notre-Dame à Liège; NABERT, Nathalie, Le corps en prière, de la cellule à l’office; WENDLING, Fabrice, La meditatio mortis dans la première littérature cartusienne (XII^e-XIII^e siècles); PRADIE OSB, Pascal, La dévotion eucharistique en chartreuse, l’exemple de Denys le chartreux; MERCIER, Stéphane, Nicolas de Cuse et Denys le chartreux: réformer la société dans le Christ; SULPICE-PERARD, Audrey, L’histoire de la fondation de l’Ordre des Chartreux dans deux récits anonymes français du XIV^e siècle: Le Tombel de Chartrose et le Legiloque; GODER, Harald, Die Beziehungen zwischen der Provincia Picardiae remotioris / Provincia Teutoniae und der Provincia Rheni; SODER VON GÜLDENSTUBBE, Erik, Kartäusermönche in höheren kirchlichen Ämtern – Zur Überlieferung in älteren Handschriften zur Ordensgeschichte; ZERFASS, Alexander, Das Antiphonar von Grandmont; OP DE COUL, Thomas, A 15^th Century Carthusian Gradual from Roermond; MANNAERTS, Pieter, Le graduel cartusien de Louvain; SCARCEZ, Alicia, Analyse d’un Rituel cartusien; HUYBENS, Gilbert, Les livres de chants imprimés dans les bibliothèques belges; JÉRÔME, Thomas, Un mariage divin: les filles de saint Bruno et la consécration virginale; VALDHER, Martine, Chartreuse du Mont-Sainte-Marie de Gosnay, les particularités d’une chartreuse de femmes mises en évidence par l’archéologie; SOMME, Monique, Les duchesses de Bourgogne, bienfaitrices des chartreux; van Dijk O.Carm., Rudolf, Die Kölner Kartause als Behüterin des mittelalterlichen Erbes; HOGG, James, The Charterhouse of Liège as seen in the Chartæ of the Carthusian General Chapter.

307. Erika BAUER Wörterbuch zu den Übersetzungen Heinrich HALLERS

308. Tome 1 Essai sur l'histoire de nos coutumes chartreuses : Introduction et Ordinaire Dom Irénée JARICOT

308. Tome 2 Notes accompagnant l'essai sur l'histoire de nos coutumes chartreuses : Introduction et Ordinaire : Notes (Comprenant les notes 1 à 114, et des notes supplémentaires de 114, A à 114, Y, avec une table des matières des mêmes, suivie d'une tabledes matières du Tome 1). Dom Irénée JARICOT.

308. Tome 3 Statuts de l'Ordre des Chartreux, première partie (Ancienne 2ème partie des Statuta Antiqua et Nova Collectio) Statuta Ordinis Cartusiensis, Parkminster 1926, Pars Prima : Capitula I-XV Dom Irénée JARICOT

308. Tome 4 Essai sur l'histoire de nos coutumes chartreuses Statuts de l'Ordre des Chartreux, première partie (Ancienne 2ème partie des Statuta Antiqua et Nova Collectio) Statuta Ordinis Cartusiensis, Parkminster 1926, Pars Prima : Capitula XVI-XXVI Pars Secunda : Capitula I-XXII Index seu Repertorium Statutorum Dom Irénée JARICOT

308. Tome 5 Essai sur l'histoire de nos coutumes chartreuses Notes accompagnant l'essai sur l'histoire de nos coutumes chartreuses Tome II Statuts, 1ère et 2ème partie. Comprenant les notes 115 à 178, et des notes supplémentaires, numérotées de 178,a à 178, l, et une table des matières des mêmes, suivie d'une table des matières alphabétique du Tome II.

311:2. Matthias MULITZER : Monasticon Coronense. II. Die Architektur der Kamaldulenser-Eremiten in Europa.

2015
65. Volume 1 : Part 1 The Statuta Jancelini 1222 Manuscript of the Charterhouse of Glandier edited by James HOGG

292. Hansjakob BECKER, Ansgar FRANZ und Alexander ZERFAß : Bruno von Köln und die Liturgie der Kartause. Rekonstruktion des Antiphonale Sancti Brunonis und Reproduktion der ältesten kartusiensischen Offiziumshandschriften.

309. (CERCOR) Le nécrologe primitif de la Grande Chartreuse publié par Jean-Loup LEMAÎTRE et Sylvain EXCOFFON

310. ROTH OCist, Hermann Josef (Hg.): Die Kartäuser im Blickpunkt der Wissen-schaften: 35 Jahre internationale Treffen 23.-25. Mai 2014 in der ehemaligen Kölner Kartause, 2015: NUSSBAUMER, Christine, Die Kartause Aggsbach und ihre heutige Nutzung; UNGERER-HEUCK, Die Freiburger Kartause heute (Sachstandsbericht); BEUTLER, Werner, Das Bild der Stadt Köln in den Bruno-Viten; GODER, HARALD, Der Ordensnachwuchs der Kölner Kartause im 17. Jahrhundert; OBERWEIS, Michael, Heinrich Egher von Kalkar und seine Beziehungen zur Mainzer Kartause; NIEDERKORN-BRUCK, Meta, Kartäuser an der Universität im 15. und 16. Jahrhundert; FRÜH, Margrit, Die Kartause Ittingen und die Obrigkeit – Beziehungen des Klosters zu weltlichen und geistlichen Autoritäten; GEBERT, Björn, Kartäuserorden und Kurie im 13. Jahrhundert; LÜTZELSCHWAB, Ralf, Kardinäle aus dem Kartäuserorden; ROTH OCist, Hermann Josef, “Ordensleben unter dem Diktat der Restauration”. Fallbeispiel – Kartause Hain in Düsseldorf: THISSEN, Peter, Cel en wereld. Kartuizers in boeken in Roermond, 1376-1783 – Kartäuserbibliotheken außerordentlich oder nicht? Überlegungen anhand des Beispiels des Roermonder Hauses; NAGEL, Elke, Die Klausur der Kartäuser. Typologie und Grundriss-organisation der großen Kreuzgänge in Spannungsverhältnis zwischen Ordens-idealen und örtlicher Lage; MULITZER, Matthias, Monasticon Coronese. Zum Klosterbautypus der Kamaldulenser-Eremiten von Monte Corona; EXCOFFON, Sylvain, À propos des plus anciens actes de la Grande Chartreuse: datation, tradition, diplomatique et interpretation; GANZ, Jürg, Kartausen als Banken und Versicherungen? PEETERS, Tim, The spirituality of Guigo in the Consuetudines ZERMATTEN, Coralie, Vom Einzelnen zum Ganzen. Zur Relevanz der Prosopographie in der kartäusischen Ordensgeschichte.

311:1 Guiseppe CROCE: Monasticon Coronense. I. La Congregazione Camaldolese di Monte Corona e i suoi eremi in Italia.

312. Kartäuserleben in der Reichskartause Buxehim 1402-1812 Observanz und Bibliothek von James HOOG - A Medieval Bestseller in Translation : Ludolph of Saxony's Vita Christi by James HOGG - Petrach's Humanist Writing and Carthusian Monasticism: The Secret Language of the Self, Medieval Church History Studies 26 by Demetrio S. YOCUM (reviewed by James HOGG) - Tombelr de Chartrose, critical edition by Audrey Sulpice, Classiques Français du Moyen Age 173 (reviewed by James HOGG) - Catalogue of the Analecta Cartusiana 1970-2014

313. Liturgie de la messe cartusienne. Son origine et son évolution. - Supplément à l'Essai sur l'Histoire de nos Coutumes Chartreuses Dom Irénée JARICOT

314. Complément du supplément à l'essai sur l'histoire de nos coutumes chartreuses Dom Irénée JARICOT

315. UM CARTUXO: O Culto imemorial de São Bruno. Considerações; UN CARTUJO, San Bruno en el desierto de Chartreuse. Pintura del Hermano Cartujo fr. Juan Sánchez Cotán; Um Cartuxo: A comemoração do v centenário da canonização equipolente de São Bruno; BANDERIER, Gilles: Santeul et les hymnes de saint Bruno; Titres et Droits concernant la Chartreuse de La Lance; HOGG, James, The Papers of the late Friedrich Stöhlker, deposited by the Heimatdienst Buxheim in the City Archives of Memmingen.

FÊTE DE SAINT MARTIN DE TOURS 316 - 2016 : 1700ème anniversaire de la naissance du Saint

LETTRE DE SULPICE SÉVÈRE À DIDIER 

SUR LE LIVRE DE 

LA VIE DE SAINT MARTIN

Texte numérisé et mis en page par François-Dominique FOURNIER

Sévère, à son cher frère Didier, salut : 

Redoutant les jugements des hommes, et retenu par une timidité naturelle, j’avais l’intention de garder en manuscrit et de ne pas laisser sortir de chez moi le petit livre que j’ai écrit sur la vie de saint Martin. Je craignais que mon style peu élégant ne déplut aux lecteurs, et ne me fît encourir le blâme universel ; car je m’emparais d’un sujet réservé à de savants écrivains, mais je n’ai pu résister à tes instances. Que ne sacrifierai je, en effet, à ton amitié, même en m’exposant à la honte ! J’ai cependant écrit ce livre, me fiant à la promesse que tu m’as faite, de ne le livrer à personne. Je crains cependant que tu ne lui ouvres la porte, et qu’une fois lancé, il ne puisse plus être rappelé. S’il en était ainsi, et si quelques personnes le lisaient, supplie-les d’attacher plus d’importance aux faits qu’aux mots, et de supporter patiemment les défauts de style qui pourraient les choquer, car le royaume de Dieu ne consiste pas dans l’éloquence, mais dans la foi ; qu’ils se souviennent aussi que la doctrine du salut n’a pas été annoncée au monde par des orateurs, mais par des pécheurs ; bien que si cela eût été utile, le Seigneur eût pu le faire ainsi.

Lorsque pour la première fois je me décidai à écrire, dans la pensée. qu’il n’était pas permis de tenir cachées Ies vertus d’un si. grand homme, je pris le parti de ne pas rougir des solécismes qui pourraient m’échapper : car je ne suis pas très savant en ces sortes de choses, et j’ai oublié, pour ne pas m’y être exercé depuis fort longtemps, le peu que j’en savais autrefois. Enfin, pour ne pas prolonger ces excuses importunes, si tu le juges convenable, publie ce livre sans y joindre mon nom ; pour, cela, efface-le du titre, afin qu’il annonce le sujet sans indiquer l’auteur, ce qui sera suffisant.

VIE DE SAINT MARTIN

I. — La plupart de ceux qui ont écrit la vie des hommes illustres, exclusivement occupés de la poursuite d’une gloire toute mondaine, ont espéré par là s’immortaliser. Sans avoir complètement réussi, ils ont atteint leur but en partie ; car, tout en acquérant une vaine renommée, les beaux exemples qu’ils racontaient de ces hommes remarquables excitaient une grande émulation parmi leurs lecteurs. Mais ce soin qu’ils prenaient de la gloire de leurs héros, n’avait point pour but la bienheureuse et éternelle vie. Car, à quoi leur a servi cette gloire qui doit périr avec leurs écrits, et quel avantagea retiré la postérité de la lecture des combats d’Hector ou des disputes philosophiques de Socrate, puisque c’est une folie de les imiter, et même de ne pas les combattre avec énergie ? Ne considérant dans la vie que le présent, ils se sont nourris de mensonges, et ont enfermé leurs âmes dans la nuit du tombeau. Ils ont pensé seulement à s’immortaliser dans la mémoire des hommes, tandis que tout homme doit plutôt travailler à acquérir la vie éternelle qu’à perpétuer sa mémoire sur cette terre, non par des écrits, des luttes ou des disputes philosophiques, mais en menant une vie pieuse et sainte. Cette erreur, transmise d’âge en âge par les écrits des littérateurs, a tellement prévalu, qu’il s’est rencontré beaucoup de partisans de cette philosophie insensée et de ce vain mérite. Je crois donc avoir fait quelque chose d’utile en écrivant la vie de ce saint homme ; elle servira d’exemple à mes lecteurs, et les excitera à acquérir la véritable sagesse, à combattre pour le ciel, et à mériter la force d’en haut.... SUITE ICI.

 

La prière du pèlerin de Mgr. AUBERTIN

Cette prière est proposée aux pèlerins à l’occasion de l’Année Saint Martin 2016.

« Heureux les miséricordieux, 

ils obtiendront miséricorde. »

Saint Martin, témoin de Jésus-Christ,

apprends-nous à faire l’expérience de la rencontre du Père

au plus profond de notre coeur

dans le silence et l’accueil de la Parole de Dieu.

Aide-nous à reconnaître en toute personne le visage de Jésus

pour le servir et l’aimer dans un don gratuit.

Donne-nous de manifester la joie

de vivre dans la liberté de l’Esprit-Saint,

en sortant de nous-mêmes

pour aller jusqu’aux périphéries de notre temps.

Saint Martin, intercède pour nous : que nous soyons

d’authentiques disciples du Christ miséricordieux,

mort et ressuscité pour nous partager sa vie.

Et confie à notre Père des Cieux

toutes les intentions que nous portons.

Mgr. Bernard-Nicolas AUBERTIN, o.cist, 

Archevêque de Tours, 

134e successeur de saint Martin

LECTURE PATRISTIQUE

Saint Paulin de Nole (+ 431)

Epître 34, 2-4, CSEL 29, 305-306

Qu'as-tu donc que tu n'aies reçu? demande l'Apôtre (1Co 4,7). Voilà pourquoi, mes bien-aimés, il ne faut pas que nous gardions jalousement nos richesses comme si elles étaient nôtres, mais que nous les prêtions, puisqu'elles nous ont été confiées. Car on nous en a confié la charge, et nous avons l'usage d'une richesse commune, non la possession éternelle d'un bien propre (cf. 1Co 9,17). Si tu reconnais que ce bien n'est à toi ici-bas que pour un temps, tu pourras le posséder éternellement dans le ciel.

...

Rappelons-nous cette veuve qui se préoccupait des pauvres sans se soucier d'elle-même. Ne pensant qu'à la vie future, elle abandonna tous ses moyens d'existence, comme le Juge lui-même l'a attesté. Les autres, en effet, avaient donné du surplus de leurs biens. Cette femme, qui avait pour toute fortune deux petites pièces de monnaie, était peut-être plus dépourvue que beaucoup de pauvres, mais les richesses de son cœur dépassaient celles de tous les riches. Elle n'avait en vue que les richesses de la récompense éternelle. Elle ne désirait que le trésor céleste et, d'un seul coup, elle s'est dépouillée de tous ses biens, ceux qui viennent de la terre et qui retournent à la terre.

...

Prêtons donc au Seigneur les biens que nous avons reçus de lui. Nous ne possédons rien, en effet, qu'il ne nous ait donné, et nous n'existons que parce qu'il le veut. En particulier, comment pourrions-nous penser avoir quelque chose à nous, alors que nous avons contracté une dette plus grande et spéciale, et que nous ne nous appartenons pas à nous-mêmes? Car Dieu nous a créés, mais il nous a aussi rachetés.

Eh bien, réjouissons-nous d'avoir été rachetés à grand prix, en vérité, par le sang du Seigneur lui-même. Ce qui fait que nous ne sommes plus des esclaves sans valeur. Être libre de la justice est en effet une liberté plus vile que l'esclavage, puisqu'une pareille liberté fait de l'homme un esclave du péché et un prisonnier de la mort. Aussi, rendons au Seigneur ce qu'il nous a donné; donnons à Celui qui reçoit en tout pauvre; donnons, dis-je, avec joie, pour recevoir de lui dans l'allégresse, comme il l'a promis.

SOURCE

*** ** ***

SOURCE

354 PAULIN DE NOLE (SAINT). Né à Bordeaux en 353 d'une famille sénatoriale, il reçoit une excellente éducation et devient l'élève du poète latin Ausone. Après une brève carrière publique il reçoit le baptême et, avec sa femme Térèse, une pieuse espagnole, ils se retirent du monde après avoir partagé leur fortune entre l'Église et les pauvres. A Noël 394, il est ordonné prêtre à Barcelone. Peu après, il s'établit à Noie, en Campanie, près du tombeau de saint Félix où, avec sa femme, il ouvre une maison pour les moines et pour les pauvres. En 409 il est ordonné évêque. Gardant un régime monacal, il se dépense sans compter au service de tous, ne quittant Noie qu'une fois par an pour célébrer à Rome la fête des saints Pierre et Paul. Il demeure le grand poète chrétien latin de cette période, ami de Martin, Ambroise et Augustin. Admiré de tous pour son renoncement et son dévouement, il meurt en 431, à 78 ans. Auteur de 35 poèmes religieux et de 50 lettres, il déborde d'espérance chrétienne et de charité en exposant le mystère du salut vécu en Église.

SAINT MARTIN DE TOURS 316 - 2016

336 (ou 316)
Naissance de Martin à Sabaria en Pannonie (Aujourd’hui Szombathely en Hongrie).
vers 341 ( ou 321)
Enfance de Martin à Pavie en Italie où son père tribun de l’armée romaine est en garnison.
vers 346 (ou 326)
Conversion de Martin qui demande à devenir catéchumène.
351 (ou 331)
Martin est enrôlé de force dans l’armée romaine. Il servira dans la cavalerie de la garde sous l’empereur Constance, puis sous César Julien.
353
Martin partage son manteau et donne la moitié à un pauvre d’Amiens. Jésus lui apparaît en songe la nuit même revêtu de son manteau.
354
Martin reçoit le baptême.
Eté 356
Martin obtient son congé de l’armée à Worms .
Automne 356
Martin devient disciple d’Hilaire de Poitiers, lequel est bientôt contraint à l’exil en Phrygie.
357
Martin retourne en Pannonie pour amener à ses parents la bonne nouvelle du salut. Seule sa mère se convertit. Il évangélise l’Illyrie en combattant l’hérésie aryenne.
358
Martin vit dans un ermitage aux portes de Milan. Il en est chassé par Auxence, l’évêque arien de la cité et s’installe sur l’île de Gallinara sur la côte ligure.
Printemps 360
Martin quitte Gallinara pour Rome où se trouve Hilaire de retour de son exil.
361
Martin retrouve Hilaire à Poitiers. Il est ordonnée diacre puis prêtre. Il se retire à Ligugé qui devient en peu d’années le premier monastère d’occident. Martin, thaumaturge, accomplit des miracles, il ressuscite notamment un jeune frère catéchumène.
367
Mort de Saint Hilaire, Martin refuse de lui succéder comme évêque de Poitiers.
fin juin 371
Subterfuge du tourangeau Rusticius pour attirer Martin à Tours.
4 juillet 371
Ordination épiscopale de Martin, il devient le 3ème évêque de Tours (fête dite de la Saint-Martin d’été).
372
Martin se retire à Marmoutier sur la rive droite de la loire. Un grand nombre de frères l’y rejoignent et l’ermitage devient un monastère.

372-375
Fondation des 6 premières paroisses : Langeais, Saunay, Amboise, Ciran,Tournon et Candes. 
Martin évangélise les campagnes, détruisant les temples païens et construisant des églises à leurs place.
Charité de Martin envers un pauvre de Tours, le miracle dit du globe de feu.

On lit dans le même Dialogue (II, c. I) que saint Martin, un jour de fête, allant à l’église, fut suivi par un pauvre qui était nu. Le saint ordonna à son archidiacre de revêtir cet indigent; mais celui-là ayant tardé à le faire, Martin entra dans la sacristie *, donna sa tunique au pauvre en lui commandant de sortir aussitôt. Or, comme l’archidiacre l’avertissait qu'il était temps de commencer les saints mystères, saint Martin répondit qu'il n'y pouvait aller avant que le pauvre n'eût reçu un habit. C'était de lui-même qu'il parlait. L'archidiacre qui ne comprenait pas, parce qu'il voyait saint Martin revêtu de sa chape de dessus, sans se douter qu'il eût été nu sur lui, répond qu'il n'y a pas de pauvre. Alors le saint dit: « Qu'on  m’apporte uni habit, et il n'y aura pas de pauvre à vêtir. » L'archidiacre fut forcé d'aller au marché et prenant pour cinq pièces d'argent une tunique sale et courte, qu'on appelle pénule, comme on dirait presque nulle, il la jeta en colère: aux pieds de Martin, qui se retira à l’écart pour la mettre : or, les manches de la pénule n'allaient que jusqu'au coude et elle descendait seulement à ses genoux. Néanmoins, Martin s'avança ainsi revêtu pour célébrer la messe. Mais pendant le saint sacrifice, un globe de feu apparut sur, sa tête, et beaucoup de personnes l’y remarquèrent. C'est pour cela qu'on dit qu'il était l’égal des apôtres. A ce miracle, Maître Jean Beleth ajoute (c. CLXIII) que le saint levant les mains vers Dieu à la préface de la messe, comme c'est la coutume, les manches de toile venant à retomber sur elles-mêmes, parce que ses bras n'étaient ni gros, ni gras et que la tunique dont il vient d'être parlé, n'allait que jusqu'aux coudes, ses bras restèrent nus. Alors des bracelets miraculeux, couverts d'or et de pierreries, sont apportés par des anges pour couvrir ses bras avec décence.

 Jacques de Voragine - Légende Dorée

Voyage à Trèves auprès de l’empereur Valentinien Ier.
Martin accompli plusieurs miracles dans cette ville, dont la guérison d’une jeune fille paralytique.
380
Martin participe au synode des évêques à Vienne en aval de Lyon, il y guérit les yeux de Paulin de Nole.
384
Martin prend part au concile de Bordeaux. L’hérétique Priscillien est exécuté malgré l’intervention de Martin.
385
Voyage à Trèves auprès de l’usurpateur Maxime.
386
Martin retourne à Trèves auprès de Maxime, il obtient la grâce des priscillianistes.
387
Martin exorcise Avitien, le Comte de Tours.
8 novembre 397
Mort de Saint Martin à Candes.
11 novembre 397
Funérailles de Saint Martin à Tours.

Dom Adalbert DE VOGÜÉ : Histoire littéraire du mouvement monastique dans l’Antiquité. DEUXIÈME PARTIE : LE MONACHISME GREC

Les trois derniers volumes de l’œuvre monumentale du regretté P. Adalbert de Vogüé (OSB - Abbaye de La Pierre-Qui-Vire) ont été publié aux éditions EOS (Verlag).

Vol. 1 : De la vie de Pachôme aux écrits d’Evagre le Pontique (IV°–V° siècles)

Ce premier volume sur l’histoire littéraire du monachisme grec parcourt une demi-douzaine d’oeuvres fondamentales du monachisme oriental à ses débuts. Ce sont d’abord la Première Vie grecque de saint Pachôme et ses deux compléments (Paralipomènes et Lettre d’Ammon), puis les Lettres de Basile et ses Règles, ainsi que les écrits des deux autres grands Cappadociens, Grégoire de Nazianze et Grégoire de Nysse. De là nous passons à l’oeuvre foisonnante de Jean Chrysostome et aux nombreux écrits d’Evagre le Pontique, qui a tant influé sur le monachisme occidental à travers Cassien.

ERSCHEINUNGSJAHR : 2015

SEITEN : 306

FORMAT : 17 x 24 cm

AUSSTATTUNG : Hardcover

REIHE : Studia Anselmiana

BAND : 165

ISBN : 978-3-8306-7722-2

PREIS : 39,95 EURO

Vol. 2 : de L’Histoire Lausiaque aux premiers Acémètes (V°–VII° siècles)

Le deuxième volume de l’histoire littéraire du monachisme grec concerne l’Histoire Lausiaque de Pallade et l’anonyme Histoire des moines en Egypte, ainsi que l’Histoire des moines de Syrie contée par Théodoret. Ces collections de figures prestigieuses attestent le puissant développement du monachisme dans diverses régions. En même temps, plusieurs personnalités singulières font l’objet d’une attention spéciale : ici Hypatios et Marc le Moine, ailleurs Diadoque de Photicé et l’auteur – ou plutôt les auteurs – des nombreux et remarquables écrits attribués à «Macaire». Ce rayonnement du monachisme de tous côtés est particulièrement éclatant dans l’Egypte d’alors, où les recueils d’apophtegmes laissent entrevoir une multitude d’ascètes singuliers, à la fois originaux et apparentés.

ERSCHEINUNGSJAHR : 2015

SEITEN : 312

FORMAT : 17 x 24 cm

AUSSTATTUNG : Hardcover

REIHE : Studia Anselmiana

BAND : 166

ISBN : 978-3-8306-7723-9

PREIS : 39,95 EURO

Vol. 3 : Du désert de Gaza à Constantinople

Le dernier volume de l’ «Histoire littéraire » du monachisme grec comporte les écrits qui nous viennent du Désert de Gaza, suivis de l’Echelle sainte de saint Jean Climaque, dont on pourrait dire qu’elle est l’épitomè tardive de toute la sagesse monastique antérieure. Les écrits qui viennent ensuite relèvent, chez Cyrille de Scythopolis, du genre hagiographique, tandis que dans le Pré spirituel de Jean Moschus nous lisons une attachante Légende dorée de tous nos anciens Pères. Avec le Pseudo-Denys, Maxime le Confesseur et Thalassios, qui viennent ensuite, nous retrouvons des pages plus doctrinales où résonne parfois l’écho des origines : Evagre le Pontique et, au-delà, Origène. Le volume se termine avec la biographie de Thédore Studite.

ERSCHEINUNGSJAHR : 2015

SEITEN : 312

FORMAT : 17 x 24 cm

AUSSTATTUNG : Hardcover

REIHE : Studia Anselmiana

BAND : 167

ISBN : 978-3-8306-7724-6

PREIS : 39,95 EURO

 

Histoire littéraire du mouvement monastique dans l’Antiquité. 

PREMIÈRE PARTIE : 

LE MONACHISME LATIN

Douze Volumes

disponibles aux 

ÉDITIONS DU CERF

Histoire littéraire du mouvement monastique dans l'antiquité, I

d' Adalbert de Vogüé

Collection Patrimoines - Christianisme

456 pages - mars 1991 - Disponible

47,00€

Pour la première fois un livre rassemble et présente méthodiquement les textes évoquant la vie monastique à ses débuts. Cette revue chronologique fait voisiner les images les plus diverses, favorables ou non, à travers lesquelles transparaît cependant la profonde unité d'un mouvement qui ne se veut fidèle qu'à l'Évangile. Le moine et la moniale ne sont autre chose que des chrétiens totalement engagés, en lesquels un évêque aussi actif qu'Athanase reconnaît ces combattants de première ligne dans la lutte sans fin qui met l'Église aux prises avec le monde, pour que celui-ci, arraché à son Prince, devienne le Royaume de Dieu. D'Antoine l'Égyptien à son émule romaine Asella, cette littérature offre une vision singulièrement belle et attachante de la vie dans le Christ.

ISBN : 9782204042147

Histoire littéraire du mouvement monastique dans l'antiquité, II

Collection Patrimoines - Christianisme

456 pages - févr. 1993 - Disponible

61,00€

Autour du tombeau du Christ, des hommes et des femmes, venus de tous les points du monde, prient ensemble cinq fois par jour. D’autres gagnent les îles pour servir librement le même Seigneur. Dans les villes, ou près du corps d’un martyr, des clercs écoutent et mettent en œuvre les leçons du désert. Jeûnant, priant, nourris de la parole de Dieu, tous entendent la loi d’amour de l’Évangile comme un appel à l’ascèse et à l’espérance.

ISBN : 9782204045865

P. Jean-Luc MOLINIER : SOLITUDE ET COMMUNION

« On n’aborde pas la littérature monastique des premiers siècles sans une sorte de stupeur. […] Comment [certains] êtres ont-ils été attirés par un mode de vie qui rebutait certainement leurs contemporains et qui, plus encore, est aux antipodes de ce qui attire les hommes d’aujourd’hui ? Extrême pauvreté, solitude affective, silence et obéissance sont en effet le contraire exact des valeurs en vogue dans la cité moderne. […] Pourtant au sein même de son enfermement – dans un tombeau, un habit, un lieu définitif, ou dans le “non-lieu” du désert ou de l’exil –, le moine découvre aussi la possibilité d’une liberté intérieure, d’une plus grande simplicité, d’une communion universelle. Il n’a pas besoin de communiquer avec beaucoup de ses semblables pour les connaître en se reconnaissant en eux. Sa solitude est le lieu paradoxal où il rejoint chacun, visiblement ou invisiblement. Il ne fuit pas le drame de l’existence ordinaire : il y descend, suspendu au fil de la prière. S’il s’enfonce dans la solitude, ce n’est pas en se séparant radicalement des hommes, mais en les retrouvant par d’autres chemins. Creusant le puits de sa vocation propre, il atteint les eaux d’un lac souterrain, d’un amour sans frontières. » - Daniel VIGNE - Quatrième de couverture

 

Vol. 1. La fuga mundi -- La fuga mundi -- La vie d'Antoine -- L'établissement du texte -- La première traduction latine -- La traduction d'Évagre d'Antioche -- Les fondements scripturaires de la Vocation d'Antoine -- Les fondements scripturaires -- Ac 4, 35-37 (VA 2a) -- Mt 19, 21 (VA 2b) -- Mt 6, 34 (VA 3). -- 2 Th 3, 6 (VA 3) -- Fondements scripturaires et vocation monastique -- Quelques réflexions -- La conception du désert et le combat spirituel -- Le choix du désert -- Le combat spirituel d'Antoine -- L'héritage de la vie d'Antoine -- La Vie de Paul de Thèbes -- La Vie d'Hypatios -- Hypatios et Constantinople -- Les conflits des moines de Constantinople -- La vie d'Hypatios et le modèle antonien -- Au départ, Isaac ou Eustathe 9 -- Basile et Callinicos -- Isaac et Jean Chrysostome -- La fuga mundi dans le monachisme syriaque -- L'Histoire des Moines de Syrie -- Esquisse de la carte de l'Histoire des Moines de Syrie -- Intentions de l'auteur -- Xeniteia et ouverture à l'universel -- Le témoignage de l'Histoire des moines de Syrie -- Dieu est partout : Syméon l'Ancien (HMS 6) -- Humilité de l'ascète et reconnaissance de l'universalité de la vertu -- Marcianos (HMS 3) et Eusèbe de Télèda (HMS 4) -- Marcianos -- Eusèbe de Téléda -- Zénon (HMS 12) et Polychronios (HMS 24) -- Zénon -- Zébinas et son disciple Polychronios -- Solidarité et dépassement des cultures particulières -- Publius (HMS 5) -- Théodose (HMS 10) et Romanos (HMS 11) -- Chercher un lieu où le Christ est aimé : Pierre le Galate (HMS 9) -- Une synthèse de la spiritualité des moines de Syrie : Aphraate d'Édesse (HMS 8) -- Les origines de la Xeniteia -- Quelques repères historiques sur l'Église perse -- Le personnage d'Aphraate le Sage persan -- Le judaïsme et la Xeniteia -- La position d'Emmanuel Lanne -- La position d'Antoine Guillaumont -- Le conflit entre les deux formes d'une même xeniteia -- Stylites et hypèthres : fuga mundi et mission apostolique -- Jacques et Limnaios -- Jacques -- Limnaios -- Syméon le Stylite -- Les sources -- Description d'un rayonnement exceptionnel -- Les motifs de ce rayonnement -- Un enracinement culturel -- Un fondement évangélique -- Prophète -- Quelques réflexions -- "Ordonnez en moi la charité" -- Conclusion -- De la fuga mundi à la liberté -- La place de l'ascèse dans la vie du moine -- L'Égypte chrétienne et la vision de la mort -- La religion égyptienne et la vision de la mort -- Le monachisme et la vision de la mort -- L'ascèse, un chemin de libération -- La présence à Dieu, le "but" de la vie monastique -- Les Pères du désert -- Cassien et "le but du moine" -- Le témoignage des Vies -- Antoine et Hilarion -- Antoine et son discours libérateur -- Une libération -- Un discernement à opérer -- Hilarion -- Honorat et Césaire -- Honorat -- Césaire d'Arles -- Macrine, éloignée de la mondanité et proche du monde -- Une christologie qui assume et transforme une philosophie -- La nature commune de l'humanité -- Le Christ fait entrer dans le mystère de sa divinité -- La réception par Benoît de cet héritage

 

Vol. 2. Le moine cénobite -- Introduction "Dans un monastère, sous une Règle et un abbé" -- Dans un monastère.. -- Le cénobitisme pachômien -- Un écheveau à démêler -- Les Vies grecques -- Les Vies coptes -- Les Vies arabes -- Am 1-599 -- Am 599-709 -- La vie cénobitique préférable à la vie anachorétique -- La vocation à la vie monastique cénobitique -- La fécondité des martyrs -- Pachôme soldat devient chrétien (Bo 7-10a ; G' 4-5 ; Am 342-345a) -- Pachôme et Palamon -- Un choix paradoxal -- La rencontre des deux hommes -- Pachôme fondateur -- Pachôme et son frère Jean (Bo 20) -- Les tentations de Pachôme et le rappel de sa vocation (Bo 21-22) -- Le premier rayonnement de Pachôme (Bo 23-25) -- L'organisation de la koinônia -- La célébration de l'eucharistie -- La répartition des charges -- Un partage de l'autorité (Bo 26) -- Une transition (Bo 27-38) -- Fécondité de la vie de Pachônie et fondations (Bo 49-58) -- Le Père de tous (Bo 100-105) -- Une prière universelle (Bo 100-101) -- Un amour universel (Bo 102-105) -- Un cénobitisme au service de la liberté et de l'amour -- Le cénobitisme en Syrie -- Un monachisme unifié dans la diversité de ses formes -- Baradate -- Syméon l'Ancien -- Publius -- Un contexte particulier : le messalianisme -- Messalianisme et monachisme syriaque -- Un contexte qui éclaire une certaine conception du cénobitisme -- Une étape sur une trajectoire de sanctification -- La mise en commun des charismes -- La communauté, fruit de l'ascèse -- Une double réponse au messalianisme, Basile et Philoxène de Mabboug -- Basile et le messalianisme -- Datation de quelques ouvrages de Basile -- Cénobitisme et anachorétisme chez Basile -- Basile, Eustathe et le concile de Gangres -- La correspondance entre Basile et Eustathe -- Eustathe n'est pas Aère ! -- La doctrine de Gangres... des Moralia au Grand Asceticon -- Mariage et célibat (Canons 1.4.9.10.14.15) -- Esclaves et hommes libres (Canon 3) -- L'esclave chrétien -- La légitimation de l'esclavage -- La fuite de l'esclave -- Rupture des liens sociaux (Canons 15.16) -- Aumône et travail (Canons 7.8.11) -- L 'aumône -- Le travail -- Spiritualité du travail -- Législation du travail -- Le travail d'un homme libre -- Les liens avec l'Église institutionnelle (Canons 4-8.18-20) -- Baptême et eucharistie -- Les pasteurs -- Quelques conclusions -- La Lettre à Patricius de Philoxène de Mabboug -- Philoxène de Mabboug (440 ? 523) -- La Lettre à Patricius -- Philoxène et le cénobitisme -- La Lettre XXII de Jérôme -- Le cadre du panorama monastique -- Préserver la virginité -- Le refus de la thésaurisation -- Le panorama des moines -- Les moines "remnuoth" -- Les moines cénobites -- Les moines anachorètes -- Réflexions sur le panorama monastique de Jérôme -- Augustin et la Lettre XXII de Jérôme -- Présentation du texte d'Augustin -- L'utilisation augustinienne d'Ac 4, 32-35 -- Un passage consonant avec l'ensemble de l'oeuvre -- Commentaire du Psaume 132 -- Règle de saint Augustin -- L'inventaire monastique de Cassien --

La vie d'Hypatios et le double commandement de l'amour -- L'enseignement d'Hypatios (VHyp 24) -- Le double commandement de l'amour : Vhyp 24, 2-61 -- La doctrine monastique : Vhyp 24, 62-81 -- Articulation des deux sections du chapitre 24 -- Vocation et ascèse d'Hypatios (VHyp Prol.-23) -- Le rayonnement de la vie d'Hypatios (VHyp 25-56) -- Martin de Tours -- La chasteté : ascèse et grâce d'aimer -- Les significations du terme grec monachos jusqu'au IVe siècle -- Malchus -- Mélanie -- Le chemin monastique de Mélanie -- Les motivations du choix de la vie monastique par Mélanie -- Macrine, le libre choix de la chasteté -- Un nom pour vocation -- Une éducation à la liberté -- La signification d'une amitié : démêlés entre Basile et Grégoire de Nazianze -- Une formation intellectuelle au service de la vie philosophique -- L'amitié pour y parvenir -- Description et réflexion sur une amitié -- L'amitié, un bien nécessaire -- Dans le Discours 43 -- Dans les autres écrits -- Amitié, parité et refus de la mondanité -- Le sens de la "solitude" dans la conversion d'Augustin -- Confessions, Livres VIII-X -- Un genre littéraire particulier -- La solitude, une tentation 9 -- Premier temps : la double rencontre -- Second temps : du vouloir à la décision -- Dame Continence -- Le jardin de Milan -- La retraite à Cassiciacum et la réception du baptême -- Troisième temps : Le Livre X -- De la liberté à la capacité d'aimer -- La Vie d'Antoine -- Montagne intérieure et cohabitation avec les Sarrasins (VA 49-51) -- Tentation de la soif et joie dans les montagnes (VA 54) -- L'oeil du compagnon (VA 55) -- Antoine et l'Église (VA 67-70) -- Antoine et la sagesse païenne (VA 72-80) -- Séparé de tous et utile à tous -- L'ascèse en Cappadoce, en Perse et en Syrie -- Basile -- Le passage de la quête d'une sagesse au commandement de l'amour -- Aimer est un acte -- Plaire à Dieu et plaire aux hommes -- Une conversion du regard -- Amour et componction -- Aphraate le Sage persan -- Exposé 1 : Le Credo d'Aphraate -- Présentation des deux professions de foi -- Exposés 2 à 6 -- Exposé 6, 8 : La Règle d'Aphraate -- L'expérience de l'amour de Dieu permet l'ascèse -- L'aptitude à aimer : fruit de l'ascèse ou don de la grâce ? -- L'anthropologie de Cassien -- La loi naturelle -- Déficience de la nature ou inexpérience de l'homme ? -- Le refus de l'anthropomorphisme -- La stabilité de l'âme -- La querelle du "semi-pélagianisme" -- Le chemin vers l'amour dans l'oeuvre de Cassien -- Les Institutions -- Conférence XI -- Grâce et liberté chez Jean Cassien -- La question de l'Initium fidei -- Les mérites de l'homme -- Dieu agit-il seulement au début et au terme de l'oeuvre 9 -- Synthèse de l'opinion de Cassien sur la grâce et le libre arbitre -- Synthèse incomplète entre le dogme et la spiritualité ? -- Cassien en débat avec Augustin -- Augustin et la nature graciée -- Une expérience déterminante -- La théorisation d'une expérience -- La prédestination : d'Augustin à Prosper -- Une même dynamique spirituelle de Cassien à Augustin -- Saint Benoît, héritier d'une tradition aux multiples facettes

L'écoute du moine et L'initium fidei -- En toute humanité -- La Règle de saint Benoît : une soumission au réel -- La signification de l'amour dans la Règle de saint Benoît -- Aimer -- L'Ars sancta et le Prologue -- Le vocabulaire de l'amour -- Deux modifications significatives -- Par amour du Christ.

Les Conférences XVI à XIX : une unité éclairante -- Conférence XVI -- Conférence XVII -- Conférence XVIII -- La Conférence XIX de Jean Cassien et le choix pragmatique du cénobitisme -- Réflexions sur le cénobitisme de Cassien -- Les Consultations de Zachée -- Conclusion -- Benoît et le choix du cénobitisme -- "Des genres de moines" -- L'éclairage du Prologue -- Benoît et le baptême -- Noviciat et catéchuménat -- Redeas -- De la Scola à la "race très forte des cénobites" -- La Vie de Benoît ou Le livre II des Dialogues -- Présentation de l'ouvrage -- La découverte progressive de la vie cénobitique -- De Rome à la solitude de Subiaco -- De Subiaco à Vicovaro -- De Vicovaro à Subiaco -- De Subiaco au Mont-Cassin -- Le Mont-Cassin -- Sur l'interdiction de prendre un repas hors du monastère -- Sur l'interdiction de recevoir aucun cadeau -- Sur la désobéissance du cellérier -- Les Barbares au Mont-Cassin -- Configuration au Christ et stabilité au Mont-Cassin -- Benoît accomplit les mêmes miracles que le Christ -- Les humbles comprennent le sens des miracles -- Benoît accomplit des miracles par la puissance du Christ -- Scholastique et la cénobitisation de Benoît -- Quelques réflexions -- La stabilité et ses conséquences dans la Règle de saint Benoît -- L'engagement à la stabilité -- De Cassien au Maître -- Cassien et le chapitre 90 de la Règle du Maître -- Cassien et les chapitres 87-89 de la Règle du Maître -- Du Maître à Benoît -- La stabilité et la représentation de l'espace -- Le Maître et Benoît -- Les noms de lieux -- Benoît et l'Office romain : dépendance et liberté -- Benoît et Rome -- La division du temps -- Les Vigiles -- Une modification qui prévoit l'avenir -- Les Hymnes -- Le Mystère de la Trinité célébré dans la liturgie -- Réflexions -- Communion à Dieu et communion aux frères -- La pratique ecclésiale de la pénitence -- Benoît et la pénitence -- Enjeu communautaire d'une telle réconciliation -- Réflexions -- Benoît et ses prédécesseurs -- Le chemin personnel du moine dans la vie cénobitique -- La stabilité -- Non-propriété et chasteté -- Office et travail -- Le travail -- L'office -- Benoît et Pachôme -- Conclusion -- Militer sous une Règle -- Quelques Règles monastiques en Orient -- La Règle de Pachôme -- Deux préalables -- L'établissement du texte des Règles pachômiennes -- L'origine du texte des Règles pachômiennes -- Les Règles de Pachôme et le rapport au monde -- Réception des hôtes (Praec. 50-52) -- Relations avec les familles (Praec. 53-55) -- Travaux à l'extérieur (Praec. 56-66) -- Sorties pour les lessives et les cueillettes (Praec. 67-77) -- Quelques réflexions -- La Règle d'Aphraate ou l'invitation à un amour universel -- Les Canons de Marutha ou l'insertion dans l'Église locale -- Qui est Marutha de Maipherqat 9 -- Les Canons monastiques de Marutha -- Un monachisme inséré dans l'Église -- La Règle de Rabboula d'Édesse ou la difficulté du cénobitisme -- Étude des Canons -- La perspective monastique de Rabboula -- Conclusion -- Les Règles monastiques en Occident

Les Règles d'Occident et le monachisme d'Orient -- La Vie des Pères du Jura -- Les parentés des textes monastiques d'Orient avec la Règle de saint Benoît -- Le monachisme de Scété et la Règle de saint Benoît -- Le cénobitisme égyptien et la Règle de saint Benoît -- Saint Basile et la Règle de saint Benoît -- Outre les textes, il y a aussi les rencontres des personnes -- La législation monastique en Occident -- Regula et Claustra dans la Règle de Césaire aux Vierges -- Le terme de Regula -- L'observance de la Règle : condition pour l'admission -- L'observance de la Règle : argument absolu -- La sainte Règle -- La Prieure et la Règle -- La clôture dans les Règles monastiques d'Occident -- En Égypte et en Palestine, la garde de la cellule -- La clôture des moniales -- Augustin et la clôture -- Césaire et le monastère des Vierges -- Césaire et Augustin -- La Règle de saint Benoît : Sa réception et son écriture -- Quelques aperçus sur la réception de la Règle de saint Benoît -- La Règle de saint Benoît : l'accomplissement d'une évolution 9 -- La Règle de saint Benoît et la réforme de saint Benoît d'Aniane -- La Règle de saint Benoît et les réformes dans la vie monastique -- La Règle de saint Benoît, un texte qu'on "lit" -- Un exemple concret : le bon usage du vin -- L'écriture d'une Règle : la Règle de Césaire aux Vierges -- La rédaction de la Règle de saint Benoît -- Le contexte actuel francophone -- Qu'est-ce que la Règle du Maître 9 -- Existe-t-il des "recueils" dans la Règle de saint Benoît 9 -- Ordo et Modus -- Esquisse d'un plan de la Règle -- Quelques remarques -- Essai de synthèse -- "... sous un abbé" -- Obéissance et vie solitaire : L'obéissance dans les apophtegmes -- Présentation de la littérature apophtegmatique -- L'obéissance, un remède contre le mal -- Antoine 1 -- Antoine 6 -- Antoine 19 -- Obéissance et continence -- L'obéissance est la plus grande vertu -- Obéissance, humilité et charité -- Garder la parole de l'ancien -- Obéissance rigoureuse à la parole -- Parole adaptée à chacun -- Obéissance rigoureuse et confiance -- Obéissance rigoureuse et liberté -- Sisoès 2 -- Sisoès 20 -- Sisoès 45 -- Sisoès 5 -- Obéissance rigoureuse et paix -- Obéir à la parole de l'ancien et rencontrer son Dieu -- Le moine prophète ou la connaissance des coeurs -- La vision des anges et des démons délivre un message -- Vision et pureté du coeur -- Connaissance de la sainteté cachée -- Obéissances et cénobitismes -- L'obéissance et le semi-cénobitisme de Cassien -- Présence au Père dans le Christ glorieux -- Ouverture du coeur -- L'obéissance chez Basile -- L'obéissance, adhésion de la foi -- L'obéissance, actuation de la foi -- L'obéissance chez Pachôme -- L'obéissance dans les Vies de Pachôme -- Étude des Règles de Pachôme -- L'obéissance dans les Praecepta -- L'obéissance dans les Instituta -- L'obéissance dans les ludicia -- L'obéissance dans la "Catéchèse à propos d'un moine rancunier" -- L'obéissance dans les Leges -- Chronologie des Règles pachômiennes -- Essai de synthèse -- Obéissances et variations du rapport entre solitude et communauté

Le fondement de l'autorité de l'Abba -- Adresser à son disciple une parole adaptée à son mal -- Changer de père spirituel -- L'obéissance dans la Règle de saint Benoît -- Présentation de la position d'Adalbert de Vogüé -- "Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel" -- La Règle de saint Benoît et l'héritage du Maître -- Intelligence et cohérence de l'obéissance dans la Règle de saint Benoît -- Un risque d'anachronisme -- Une obéissance théologale différenciée -- Saint Benoît et la nécessité de la médiation -- Un discernement communautaire -- Le conseil des anciens dans la Tradition cénobitique -- Le conseil de communauté selon l'usage du temps -- Du Maître à Benoît -- Le choix d'un abbé dans la Règle de saint Benoît -- Qui choisit le nouvel Abbé ? -- Les critères du discernement -- Le rôle de l'évêque du lieu dans le Code Justinien et dans la Règle -- L'obéissance mutuelle et le bon zèle -- L'obéissance mutuelle (RB 71) -- Le bon zèle (RB 72) -- Finale du chapitre soixante-douze -- La paternité de l'abbé dans la Règle de saint Benoît -- Une certaine "paternité" -- L'abbé et la paternité du Christ.

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